문화포커스
- [엄원식_문경의 문화유산]상봉당대선사비(霜峯堂大禪師碑)
- 엄원식
상봉당대선사비(霜峯堂大禪師碑)
눈빛은 구름과 어우러져 희고, 솔바람은 이슬을 머금어 푸르네(雪色和雲白 松風帶露靑)
수행 종찰 봉암사에는 승려들의 부도, 업적 등과 관련한 석비(石碑)가 많이 전해져 오고 있으며 또한 바위에 새긴 암각서도 곳곳에 남겨져 있다. 이 모든 것들이 봉암사의 역사를 고스란히 알려주는 좋은 증거자료가 된다. 봉암사의 수행종풍은 바로 이러한 큰 스님들의 석비에서도 그 의미와 뜻을 읽을 수가 있다.
봉암사는 지증대사 창건 후 얼마 지나지 않아 정진대사가 크게 중창을 하게 된다. 그리고 고려시대와 조선시대를 거쳐 함허당, 환적당을 지나오면서 사찰의 역사와 면모를 달리한다. 이후 17세기 후반부터 18세기 초반에 걸쳐 활동한 상봉당(霜峯堂) 선사가 그 맥을 있게 된다.
상봉당대사의 비는 봉암사 일주문의 개울 건너편에 외로이 서있다. 원래 자리인지는 모르지만 지증대사적조탑비와 정진대사원오탑비의 중간쯤에 해당하는 위치이다.
비문은 대제학을 지냈고 대문장가인 이덕수(李德壽:1673~1744)가 찬하였다. 대체적으로 비문을 짓게 될 때는 대상자와 친밀한 관계에 있거나 잘 아는 사람이 하는 것이 보편적이다. 이덕수도 상봉당과는 분명 어떠한 방법으로든지 서로가 알고 있을 가능성이 높은 관계에 있는 사람이다.
▲ 상봉당대선사비 전경 ▲ 상봉당대선사비 비신 전경
상봉선사 비는 봉암사에 있는 지증대사적조탑비나 정진대사원오탑비처럼 귀부와 이수부분이 화려하게 되어 있지는 않다. 물론 시대적인 양식적 차이가 있겠지만 창건주와 중창주와의 차별을 두고자 한 것이 아닐까 의문을 가져보기도 한다. 그러나 신도비는 시대를 거듭하며 작아지는 경향이 있으며 양식적인 면도 통일신라시대에 비해 현격히 소략해 지는 부분이 많다 할 수 있다. 특히 상봉선사비의 비신 부분은 중간부분이 갈라진 것을 보수해 놓았다. 비신의 색깔이 틀리는 것은 아마도 비신이 갈라진 후 땅속에 오랫동안 묻혀져 있었던 것이 아닌가 한다.
상봉대사(광해군13. 1621 - 숙종35. 1709) 정원(淨源)은 속성이 김씨(金氏)이다. 부는 김계선(金係先), 조부는 김세철(金世喆)인데 모두 유교를 업으로 삼았다. 어머니는 남양홍씨이며 꿈에 해월(海月)을 감득(感得)하고 명나라 천계 7년(天啓 7, 조선 인조 5년 정묘 11월)에 영변부(寧邊府)의 중양(重陽)마을에서 탄생하였다.
일찍 선천장로(善天長老)에게 머리를 깎아 구족계(具足戒)를 받았고, 완월(玩月)과 추형(秋馨) 두 대사에게서 경론(經論)을 공부하였으며, 30세때 풍담대사(楓潭大師) 의심(義諶)에게 법을 받았다. 그 뒤 나라안의 명승지와 선지식(善知識)을 두루 찾아다니니, 따르는 학인이 매우 많았다.
가야산 해인사(海印寺)에서는 열반경(涅槃經) 등 300여부의 불경에 토를 달았고, 가은 봉암사에서는 중국 규봉대사(圭峰大師) 종밀(宗密)이 쓴 선원제전집도서(禪源諸詮集都序)와 고려 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)이 쓴 법집별행록절요(法集別行錄節要)를 쉽게 알아볼 수 있도록 과문(科文:간단한 어구와 줄을 그어 그 내용을 그림으로 나타낸 것)을 지었다.
특히 화엄경에 정통하여 4과(科) 가운데 제3과(科)가 없는 것을 알고 그 내용을 밝혀내었으며, 숙종 35년 지평(砥平:현 경기도 양평) 용문사(龍門寺)에서 입적하니, 나이가 83세, 승려 생활 64년이었다.
- 글쓴이 : 엄원식
- 1969년 문경에서 태어나서 점촌고등학교를 다녔다. 안동대학교 사학과를 졸업하고 동 대학교 대학원 사학과 석사과정을 수료했다. 문경석탄박물관에서 근무했으며, 현재는 문경시청 문화예술과에서 문화재 업무를 담당하고 있다.