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- [남효선_동해연안의 문화여행]울진지방 유학(儒學)의 발상지...울진군 근남면 행곡4리 ‘구미마을’
- 남효선(cultureline@naver.com)
남효선
황금들판 감싼 광천 © 남효선
근남면 행곡4리 구미(龜尾)마을은 그 마을 이름에서부터 우리나라의 전통인문지리관인 풍수(風水)적 입장을 고스란히 담고 있다. 구미마을은 왕피천을 끼고 불영계곡이 시작하는 초입의 왼편에 위치하며 마을 이름을 명명했듯 배산임수의 전형적인 한국 농촌의 모습을 그대로 간직하고 있다.
태백의 허리에서 뻗어 나온 통고산이 힘차게 동해로 내지르다 발길을 멈춘 그 곳에, 마을을 둘러싸듯 감싸고 있는 산이 바로 거북꼬리산(구미산)이다. 그리고 거북산의 꼬리에 해당하는 부분이 주천대(酒泉臺)이다.
구미산은 그 이름에 걸맞듯 흡사 거북이가 광천(光川, 빛내)을 향해 엎디어 있는 형국이다. 마을 초입에 들어서면 퇴락한 골기와집을 지키며 추녀 한 끝을 꽉 채운 액편 하나가 눈앞을 가로 막는다.
「고산서원(孤山書院) 」이 그것이다. 고산서원은 울진·평해지방을 통틀어 가장 오래된 서원이다. 1628년(인조 6)에 당시 울진 유학의 중심에 있던 만휴(萬休) 임유후(任有後)선생과 함께 그를 따르는 유생들이 정사(精舍)를 신축했다. 1673년(현종 14)에 고산사를 창건하고 만휴공을 봉안했다. 당시 고산사는 생존하고 있는 선비를 모셨기 때문에 `생사당'으로 불렸다.
이후 1686년(숙종 2년)에 동봉(東峰) 김시습(金時習)을 봉안하고 1709년(숙종35년)에 서파(西坡) 오도일(吳道一)을 병향한 뒤 1715년(숙종41년)에 서원으로 승격됐다.
왼: 현 격암별묘 오: 옛 격암별묘 ©남효선
현존하는 고산서원의 액편은 불영사(佛影寺) 현판을 쓴 황림(皇林) 윤사진(尹思進)선생이 쓴 것으로 확인된다. 고산서원의 존재로 구미마을은 현재까지도 ‘울진 유학(성리학)의 본산’으로 불린다. 특히 구미마을은 ‘기일원론(氣一元論)’으로 통칭되는 조선철학의 한 봉우리인「기호학파」의 사상적 체계를 울진지방에 배태시킨 철학적 성소로 인정받고 있는 곳이다.
구미마을의 대표적 성소는 「고산서원 유허비」와 「고산서원 배향 3현의 유허비」, 「격암별묘(格菴別廟)」 그리고「주천대(酒泉坮)」, 「주천팔경」, 「우산재(愚山齋」, 「우산동천비(愚山洞天碑), 성황당을 들 수 있다.
이 중 성황당은 마을공동체 신앙의 중심이며, 우산동천비는 구미마을에서 400여년을 세거해 온 영양남씨 송정공파 고 남호열(전 울진향교 전교)씨댁에서 관리하는 성소이다.
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당시 만휴공이 기거하던 송풍정은 현존하지 않는다. 고산서원의 배향인물인 동봉 김시습은 주지하다시피「금오신화」의 저자이자 기일원론을 집대성한 율곡 이이에게 사상적 원류를 제공해준 15세기의 대철학가이다. 동봉선생이 울진과 인연을 맺은 흔적을 찾아볼 수 있는 곳은 현 구미마을의 동봉 유허비와 성류굴 인근에 있었다고 전해지는 성류사이다. 동봉은 울진 장씨의 외손으로서 천하를 주유할 무렵에 구미 주천대와 성류사에서 머문 것으로 전해진다.
동봉의 철학적 사유가 울진지방에서 오롯이 되살아나는 시기는 서파 오도일선생이 울진현감으로 있던 17세기 말 경이다. 서파 오도일 선생은 생육신이었던 동봉선생의 선비정신을 실천하는데 학문적 자세를 일관해 온 분으로 이름나있다. 서파선생은 20여 년간 구미마을에 머물면서 후학양성에 힘쓴 만휴공과 함께 울진현감으로 재임하면서 유생들의 의견을 들어 향약인 「훈사절목(訓士節目)」을 편찬하고 태고헌을 신축한 뒤 우와(愚窩) 전구원(田九원)에게 「태고헌 향음주례서(太古軒 鄕飮酒禮書)」를 펴내게 하는 등 울진 유학의 정신적·물질적 지주역할을 수행한 선비로 평가받고 있다.
특히 서파선생은 율곡의 기일원론을 집대성한 우암 송시열의 수제자로 당시 울진 유림을 지키고 있던 임천 남세영, 격암 남사고, 우암 윤시형, 이우당 주개신, 우와 전구원 등과 함께 기일원론에 기초한 철학적 체계를 정착시킨 인물이다.
© 남효선
바로 구미마을은 이 같은 울진 유학사를 통해 ‘울진 철학사의 본산’으로 자리 잡게 된다.
용이 승천하며 꼬리로 물길을 되돌렸다는 전설이 남아 있는 주천대는 만휴공이 이름 한 무학암(舞鶴岩), 송풍정(松風亭), 족금계(簇錦溪), 창옥벽(蒼玉壁), 해당서(海棠嶼), 옥녀봉(玉女峯), 비선탑(飛仙榻),앵무주(鸚武洲) 등 팔경으로 이뤄져 있다. 특히 주천대는 신라고찰인 불영사의 연기설화를 담고 있는 곳이다. 불영사를 창건한 의상대사가 당시 불영사 앞 못에 기거하던 아홉 마리의 황룡과 마지막 쟁투를 벌인 곳이다. 울진정신사의 산실인 고산서원의 사상적 흐름은 당시 만휴공이 조직한 수친계(壽親稧)의 변형이라 할 수 있는 "유림들의 모임''을 통해 면면하게 이어져 오고 있다. 이들 유림들은 해마다 4월 15일 주천대에서 소회를 갖고 삼현에 대한 추모와 철학적 교류를 나눈다.
구미산 봉우리를 뚫어 개설한 ‘구미보(龜尾洑)’...마을 생산기반의 획기적 변환
고산서원을 중심으로 한 유림의 조직이 사회 상층부를 중심으로 한 결사체라면 구미마을을 지탱하는 또 하나의 결사체는 성황당을 중심으로 한 "동제(洞祭)''를 들 수 있다.
구미마을 성황당은 주천대 맞은 편 36호 국도변에 위치해 있다. 성황당은 팔작기와집의 당사 형태이며 당 마당에 아름드리 고목이 서 있다. 해마다 정월보름 자시(子時:23시~01시)에 동제를 지낸다. 동제는 삼헌관에 의해 치러지며 제관은 정월달 초에 마을동회에서 선임한다. 동회에서 선임된 제관은 선출과 동시에 엄격한 금기에 들어간다. 제관 집에는 금색이 드리워지며 마을 주민, 특히 외부인의 출입이 엄격하게 통제된다. 이른바 비의(秘儀)의 세계로 들어가는 셈이다.
동제에 사용하는 제물은 네 마지기 가량의 동답(洞畓)에서 얻어지는 소출로 충당한다. 과거에는 메(밥)와 나물, 육(쇠고기), 어물(가자미, 방어, 명태, 문어)을 비롯해 삼실과(대추, 밤, 감) 와 조라(술), 떡(백설기)을 차렸으나 지금은 간소해져 삼색실과와 포, 떡만 차린다. 마을 공동체적 결속력이 약화되었음을 엿볼 수 있는 대목이다.
정월 보름 자시에 동제가 치러지면 이튿날 제수를 장만하는 제관 집에서 음복을 한다. 이 때 마을의 성인 남성만 참석한다. 이로 미루어 동제는 남성중심의 의례임을 확인할 수 있다.
특이한 것은 현재 행정단위로 분화된 구미(행곡4리), 샘실(행곡1리), 내앞(행곡2리), 함질(행곡3리)마을 모두 같은 당을 모시나 제일(祭日)이 각각 다르다는 점이다.
여기서 과거에는 네 개의 마을이 모두 하나의 마을로 구성되었으나 자연변화에 의해 마을이 분화된 후 마을 수호신도 분화되었음을 추정할 수 있다.
구미마을을 지탱하는 물적 토대는 거북꼬리산을 뒤로하고 형성된 마을의 앞자락에 펼쳐진 분지형 들판이다. 마을의 생산기반인 농토는 장전(長田), 새들(신평), 찰안들, 질밑(노하), 솔머리 등 다섯 개의 들로 구성돼 있다. 이 들 농토의 규모는 대략 400여 두락 가량이다.
또 구미마을을 병풍처럼 둘러싸고 있는 거북꼬리산은 도래끝, 도롱골(회곡), 황시골, 밤시골(율곡), 독지골, 주천대 등 여섯 개의 골짜기로 나뉘어 불린다. 당초 구미마을의 생산기반은 현 광천을 끼고 형성된 장전들만이 수도작이 가능한 논이었으며 새들은 논농사가 불가능한 밭이었다.
© 남효선
새들이 밭에서 논으로 그 생산기능이 전화된 데에는 기념비적 사건이 있은 후이다.
일제강점기의 수탈이 극심하던 1930년대 초 구미마을에서는 생산기반을 송두리째 변혁시키는 일대 사건이 발생한다. 바로 구미마을의 역사와 함께 성소로서의 금역(禁域)으로 여겨오던 거북꼬리산을 뚫은 `보(洑,수로)'의 출현이 그것이다. 거북꼬리산 밑을 뚫고 만들어진 새들보로 당시까지 밭이었던 새들이 논으로 전환되면서 비로소 수도작 재배가 가능해졌다. 이 사건은 당시 구미마을의 경제적 기반을 대폭 확대시키는 토대를 만든 것이자 단위 면적당 생산량을 급격하게 증가시키면서 구미마을의 위세를 일거에 바꾸는 이른바 혁명적(?) 사건으로 자리 잡는다.
이 같은 혁명적 발상과 이를 실천에 옮긴이는 남지원(南志元, 작고)이라는 분으로 마을 주민들은 기억하고 있다. 당시 남지원은 구미마을의 형성과 관련한 오랜 금기를 깨트리고 신성공간으로 섬겨지던 거북꼬리를 뚫고 물길을 잡아 새들, 찰안들로 불리는 300여 두락의 밭을 논(畓)으로 변화시켜 구미마을의 경제적 조건을 일거에 상승시키는 결과를 가져온 분으로 현재 마을 주민들 사이에 기억되고 또 평가받고 있다. 이른바 선각자적 실천가로 평가받고 있는 셈이다.
보(洑)계와 제방(堤防)계는 수도작 재배와 직접적인 연관을 갖는 협업노동관행의 정수를 보여준다. 보계는 주로 몽리자(蒙利者)를 구성원으로 하며 제방계는 마을 전 주민을 대상으로 한다.
구미마을의 보계는 당초 장전보계만 있었으나 30년대 새들보가 만들어지면서 두 개의 조직으로 나뉘었다가 이후 농지정리와 수로정비사업이 이뤄짐에 따라 합보계로 통합되었다.
- 글쓴이 : 남효선
- 경북 울진에서 태어났다. 동국대학교 국문학과를 졸업했으며, 안동대학교 대학원에서 민속학을 공부하였다. 1989년 문학사상의 시 부문에서 신인상 수상으로 등단하였다. 한국작가회의, 경북작가회의, 안동참꽃문학회 등에서 활동하고 있으며, 시집으로 『둘게삼』이 있다. 현재 시민사회신문의 전국본부장으로 있다.