문화포커스
- [남효선_동해연안의 문화여행]빛내마을 화전농꾼 칠구 영감의 노래
- 남효선
소금굽는 ‘여망이’ 장씨의 ‘봉화 소천장 행상기’
소금의 길, 십이령 바지게길 원형복원(2)
“금강소나무가 내뿜는 솔향에 묻혀”
전통사회에서 소금의 중요성은 말할 수 없을 만큼 중요했다. 울진지방에서는 미역, 간고등어 등, 해산물과 소금의 유통을 담당한 특수상인 집단, 이른바 선질꾼(바지게꾼)이 조직적으로 활동했다. 이들은 ‘바지게’라는 ‘지게다리가 없는’ 특수한 운반용구를 제작하여 사용했다. ‘계’(契)'를 구성하고 ‘규정’을 만들어 상행위에서 벌어지는 부도덕한 행위를 규제하는 등, 조직적이고 집단화된 상단(商團)을 형성해 한국전쟁 전후까지 활발한 상행위를 펼쳐왔다. 이제 이들 선질꾼과 소장수들이 남긴 지난한 민속의 현장은 지자체를 살찌우는, 새로운 ‘문화콘텐츠’로 각광받으면서 찬란하게 부활한 셈이다.
십이령은 싱싱한 울진 산 해산물을 진 선질꾼들만 넘은 것이 아니라, 산속에 워낭소리를 울리며 영주, 안동 등 영남내륙의 소장수들도 뻔질나게 넘나들었다. 한국전쟁을 전후해서이다. 십이령의 주인공은 선질꾼과 소장수들이었던 셈이다. 십이령길은 동해바다와 영남내륙을 잇는 길 중 오늘날까지 원형이 그대로 보존된 유일한 옛길이자 물류유통로이다. 이 십이령길은 울진 두천에서 들어서면 ‘바릿재→평밭→새재→느삼밭재→너불한재→저진치→한나무재→넓재→고치비재→멧재→배나들재→노루재’로 이어진다.
정작 십이령 고개는 없다
그러나 십이령길에는 정작 십이령고개는 없다. 십이령은 울진 두천에서 봉화 소천으로 이어지는 열두고개를 통칭하는 이름이다. 국토지리정보원에서 제작한 5만분의1 지도에 표기된 십이령은 이 길을 가리키지만 오기이다. 십이령길에는 소금냄새와 푸른 동해바다 냄새가 선질꾼들의 땀내와 섞여 곰삭은 ‘꽁치간수'(젓갈) 내음처럼 배어난다. 십이령 열두 고개를 잇는 길 위에는 이곳을 넘나들던 선질꾼들이 남긴 지난한 삶의 곡절을 가늠할 수 있는 소중한 민속문화자산이 이끼에 파묻힌 채 오롯이 남아 있다. 이들 민속자산의 모습은 퇴락한 성황당으로, 철비로, 샘터로, 불을 지피던 아궁이 따위로 남아 세인들의 눈길을 끈다. 선질꾼들의 삶을 헤아려볼 수 있는 아이콘인 셈이다. 두천2리, 바깥말래와 영남내륙의 들목인 봉화 소천에 이르는 십이령길은 가히 선질꾼과 소장수들이 남긴 민속문화의 현장인 것이다.
바지게놀이
십이령은 울진군 북면 두천2리, 바깥말래마을을 끼고 도는 ‘말래’(두천, 斗川)어귀부터 시작된다. 말래를 가로놓은 돌다리를 건너면 고개턱 바로 아래 잘 단장된 누각 하나와 마주친다. 십이령을 넘나들며 평생을 보낸 선질꾼(바지게꾼)들이 목숨보다도 애지중지했던 ‘행상불망비’다. 정확하게 말하면 ‘내성행상불망비’(乃城行商不忘碑)이다. 쇳물을 부어 돋을글자를 새긴 철비 2기다. 한 기는 ‘내성행상반수권재만불망비’(乃城行商班首權在萬不忘碑)이며, 또 한 기는 ‘내성행상접장정한조불망비’(乃城行商接長鄭韓祚不忘碑)이다. 1890년대에 세운 것으로 추정된다.
그런데 울진의 선질꾼들은 왜 쉽게 구할 수 없는 철비를 세워 이들의 공덕을 기렸을까? 답은 의외로 간단하다. 철비의 주인공인 반수(우두머리) 권재만과 접장 정한조는, 당시 봉화(옛지명 내성) 소천장의 관리인으로 추정된다.
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“반수와 접장은 요즘 말하면 장터를 관리하는 사람들이래. 장세도 받고 또 장꾼들끼리 시비가 붙으면 해결해주고, 예나 지금이나 사람 끓는 곳에는 시비가 있게 마련이고, 또 지금처럼 못된 짓하는 사람들이 있었다고 봐야지.”
“권재만과 정한조가 얼매나 선질꾼들에게 잘해주었으면 저렇게 철비를 세웠겠어. 선질꾼들은 일제시대 때 철비를 공출에 안뺏길려고 땅에 묻어 보관하고, 육이오 때도 철비를 땅에 묻고 피난 갔어. 전쟁이 끝나고 땅에 묻었던 철비를 캐내 다시 세웠지.” |
조부가 바깥말래에서 양조장을 경영했다는 김기명(67, 북면 두천2리) 씨의 얘기이다. 김기명 씨는 철비의 유래를 조부로부터 들었다고 했다. 김 씨는 “몇 해 전까지도 권재만의 후손이 해마다 이곳을 찾아 제를 올렸다”고 덧붙였다.
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"여가 옛날 주막이 있던 주막거리여, 여덟 가구가 넘게 있었는데 지금은 다 없어졌지요. 이 길로 가면 5리마다 주막이 있어 집에서 담군 막걸리를 팔고 그랬는데 지금은 그 흔적만 남아 있어요.”
“샛재 성황 어귀에 있던 점방(주막)에서 고아 팔던 대추곰(말린 대추를 고아 삭힌 음료, 일명 대추감주라 부름)은 십이령을 넘나들던 선질꾼과 소장수들의 갈증을 삭혀주던 먹을거리로 명성이 자자했습니다.” |
김기명 씨는 어릴 적 할머니가 고아 주시던 대추곰 맛을 지금도 잊지 못한다고 말을 잇는다.
잊혀진 대추감주의 맛
내성행상불망비는 십이령을 넘나들던 선질꾼들이 펼친 삶의 곡절을 오늘에 잇는 아이콘이다. 이 비석은 지난 1996년도에 경상북도 지정문화재 제130호로 지정됐다. 현재까지 학계에 보고된 ‘부보상’(선질꾼 포함) 관련 공덕비는 경주시 강동면 유금리 ‘부조’(扶助) 장터에서 발견된 ‘좌상대도접장 김공 이형 유공비’(左商隊都接長金公以亨有功碑)와, 충남 홍성군 광천읍 응암리에 있는 ‘부상감의비’(負商感義碑), 그리고 울진군 북면 두천리의 ‘내성행상불망비’ 등 3기이다. 부조장터의 유공비는 고종 원년인 1864년에 세워진 비석으로 확인됐으며, 충남 홍성의 비는 고종 3년인 1896년에 세워진 것으로 확인됐다. 이들 선질꾼들의 삶은 새재 정수리에 서 있는 ‘조령성황사’에도 고스란히 녹아 있다. 새재는 해발 595m이다. 십이령을 넘나들었던 사람들은 새재를 사실상 십이령으로 여긴다.
새재성황
새재성황당의 역사는 성황사 내부에 있는 중수기의 ‘소화 10년’(1935년) 기록으로 미루어 최소한 보부상이 전국적으로 조직화되고 보부청이 설치된 1866년(고종 3년) 이전으로 짐작된다. 성황사 내부의 중수기에는 당시 건립에 쓰인 비용을 염출한 선질꾼들의 이름이 빼곡하게 적혀있다. 몇 해 전 울진군은 90여일 간 목재와 골기와를 옛 선질꾼처럼 지고 날라 성황사를 중수했다. 새재성황사에서 열발자국 쯤 아래쪽에 매우 귀중한 석비 한 기가 서 있다. 자연석 바위를 통째로 깎아 세운 비다. 울진현령 이광전의 선정을 기리는 영세불망비이다. 건립연대는 ‘道光22년'으로 보아 조선조 헌종 8년, 서기 1842년도이다. 동해의 갯마을에서 영남의 내륙으로 통하는 유일한 길인 십이령의 정수리인 새재에 영세불망비를 세울 정도면 그의 선정이 매우 월등했거나, 아니면 오히려 학정이 극에 달했거나 둘 중의 하나일 것이다.
정작 이 모 현령의 영세불망비가 눈길을 끄는 것은 바로 자연석 석비 오른쪽 하단에 새겨진 지명 때문이다. ‘통왕리’(通王里). 그렇다, 분명 통왕리이다. 이 비석에 의하면 새재일원의 행정명칭은 통왕리이다. ‘왕이 통과한 마을’이란 의미에서 본다면, 통왕리라는 지명은 울진지방 고대사의 베일에 묻혀 있는 ‘안일왕 신화’와 ‘실직국왕 신화’의 비밀을 푸는 또 하나의 단초이다. 더구나 ‘안일왕산성’(安逸王山城)은 ‘통왕리’를 명기한 석비가 서 있는 새재에서 동북방향으로 2시간 거리에 위치해 있다. 현재까지 안일왕에 대한 단초는 신증동국여지승람, 동국여지지 등의 고지리서와 ‘울진금강소나무(황장목, 적송) 관리지역’임을 확인시킨 ‘황장봉계’(黃長封界, 경북도 문화재자료 300호)가 전부이다.
황장봉계
지난 1994년 최광식 교수팀에 의해 발견된 황장봉계는, “황장목(黃腸木)의 봉계(封界)지역을 생달현(生達峴), 안일왕산(安一王山), 대리(大里), 당성(堂城)의 네 지역을 주위로 하고, 이를 명길(命吉)이란 산지기로 하여금 관리하게 하였다”는 내용을 담은 자연석 바위이다. 황장봉계는 울진군 서면 소광1리, ‘큰빛내’(대광천)에 연접해 있으며 이곳 사람들은 이곳을 ‘장군터’라고 부른다. 이 장군터는 ‘통왕리 비석’이 있는 새재에서 2km 남서쪽 지점이다. 이 표석은 울진에서 봉화로 가는 36번 국도에 위치한 장천교에서 5㎞정도 들어간 도로변에 위치한 소광리(召光里) 황장봉계표석(黃腸封界標石)이다. 지정번호는 문화재자료 제300호이고 지정일자는 1994년 9월 29일이며 소유자는 국유이고, 소재지는 울진군 서면 소광리 251-1번지이다.
벌채 금지의 정치적 의미
봉산제도(封山制度)는 국가에서 일반인에게 벌채를 금지하는 산림보호제도이며, 황장봉산(黃腸封山)의 제도가 시작된 것은 숙종 6년(1680년)이었다. 이 해는 남인들이 중앙정계에서 대거 축출된 경신환국(庚申換局)이 있었고, 이후 붕당정치가 일당 전제의 성향을 보이게 된 시기였다. 또한 남설(濫設)되는 서원(書院)과 사우(祠宇)에 대한 일정한 통제가 이루어지고, 정표정책(旌表政策)이 본격화되었던 시기이기도 했다. 즉 국가는 성리학적 예제(禮制)를 통하여 일반인들을 지배하는 방식을 취하고 있었다. 왕권을 강화하기 위하여 중앙정부는 전국에 장례 때 필요한 황장목(黃腸木)이 있는 산을 봉산으로 지정하여 의례(儀禮)에 필요한 자원을 직접 장악하고자 하였던 것이다. 이러한 정치적인 의도와 함께 왕실에서 필요한 양질의 목재를 얻기 위해 황장봉산제도가 실시되었던 듯하다.
이곳 주민들은 이 지역을 ‘장군터’라고 부르고 있다. 또 대광천 계곡과 연접한 바위에 글자가 새겨져 있다. 자연석의 앞면에 글씨가 새겨져 있는데, 자연석의 가장 긴 부분이 가로 245cm, 세로 195cm, 높이 86cm, 오른쪽에 가로 세로 60여cm정도의 공간에 19자가 새겨져 있다. 왼쪽에는 세로 40cm 정도의 길이에 4자가 새겨져 있다. 글자의 크기는 대체로 8cm, 한 획의 굵기는 8mm, 음각의 깊이는 약 3mm정도이다. 오른편의 명문은 글씨가 크고 깊게 새겨져 있으나 바위에 금이 가고 결락(缺落)된 곳이 많아, 판독이 어려운 부분이 몇 군데 있다. 더구나 행과 행의 간격이 일정하지 않고, 위쪽은 넓게 잡고 아래쪽은 좁게 하여 글자가 모이도록 되어 있으며 왼편의 것은 얕게 새겨져 있어 오독하기 쉽다.
금강송
새재를 내달으면 코 끝에 금강소나무(황장목)가 내뿜는 솔향이 몰려온다. 세계적 산림자원으로 각광받는 ‘울진금강소나무생태림’ 군락지이다. 하늘을 찌를 듯 곧추 뻗은 금강소나무 발목자리로 시리도록 매끄러운 속살을 내비치며 ‘작은빛내’(소광천, 小光川)가 흐른다. 솔향이 머리 속을 헤집고 빛내는 가슴 속을 헤집는다.
아흔살 화전농꾼의 신산한 삶
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‘이름이 뭐냐구 칠구여. 김칠구라고 불러. 나이가,/팔십일곱이여. 안태고향이 어디냐고. 어렸을 적에/할매가 그러는데 쩌기 강원도 꼬치방우라 그러두구만/그러니까 일곱 살 먹던 해에 영월 꼬치방우에서/봉화 소천이라는델 왔구만
봄이 오면 어른들은 지난 가을 산비얄에 베어놓은/나뭇가지에다 불을 지펴/바람 잔잔한 날루다가 날을 받아/산꼭대기에서 밑으루다 불을 질러는 거여./그러면 참꽃처럼 이쁘게 잘 타들어가지/한참 탄 연후에 밑에서 맞불을 놓아/그러면 널찍한 밭이 돼.
괭이루다 골을 파서 서숙을 뿌리지./소가 어디 있는가. 그저 사람 힘으로 다 해내지./산농사에는 서숙이 젤이야/서숙은 그래도 꽤 까탈스런 곡물이라서/그게 잘안되면 메밀을 뿌리지/달빛에 타들어가듯 환한 메밀꽃을 보노라면/한 시절 좋았던 때도 있었는디./그러다가 서른 나던 해에 울진 큰빛내라는 델 들어왔어/산 임자는 나라인께/지금도 산간수들이 젤루 귀찮고 무서워./울진 와서 같은 화전뙈기 딸과 결혼했지./딸 둘 아들 하나에 밤이면 장작을 내다팔고 숯도 구웠어./숯이라면 박달남구가 젤이지
눈이 허리까정 쌓이는 날이면/살피를 신고 산돼지 사냥을 가능겨/어떤 해는 산돼지를 두 마리나 잡았네/커다란 단지에 고기를 잘게 썰어 간장에 재워두면/이태동안 고기걱정 은 없었어.
어는 봄날 만산에 참꽃이 허벅지게 피던 날/할멈이 세상을 버렸어. 참으로 슬프더구먼./누가 볼세라 아무도 몰래 울기도 많이 울었제.
어찌어찌 딸 년 둘을 시집보내고/지금껏 혼자 살아./아니여 아니여 아들놈 하나 있는거 그거 벙어리여./낼 모레면 나이가 오십인데. 그 놈하고 둘이 살어.
육십팔년도에 무장공비가 들어 나라에서/지금 있는 곳으루다가 소개촌을 지어줬는디/첫 해에 스무 가구 있었는데 이제는 두 가구만 남았어.
나라에서 보조금을 주는냐꼬. 아니여 그런거 없어./이제는 산농사도 못해먹어. 그 놈의 산불 땜에./외지 사는 돈 있는 사람들 와서 산판 많이 해먹었어./그때사 쪽쪽 곧은 황장목이 얼매나 많았는데.
산이 젤인겨. 산전을 일굴 때는 작은빛내 속이 훤히 들여다보이는/찬물에 목욕재계하고 얼매나 깨끗하게 불을 놓았는디./조상님 모실 적에는 집에서 소주를 고았어./곧잘 노랫가락도 잘불렀는디.
여그 젊은이 아까 가져온 술 같이 먹고 가./내 집이라 찾아 온 손님한테 찬물이라도/내집 거를 대접해야 되능겨
지금이라도 눈을 감을 수 업능게, 쩌그 저 벙어리/아들놈 땜이여.’
(남효선 시 ‘해는 져서 어두운데’ 전문) |
울진 서면 빛내마을의 하늘을 떠받치고 있는 것은 화전농군들이 지르는 소리이다. 울진 금강송의 고장 빛내마을의 하늘을 떠받치고 있는 건 소리이다. 울진 서면 소광리, 작은빛내 마을의 금강송 군락지에 들어서면 솔숲이 내지르는 너울을 가슴에 담고 평생 세상 바깥을 떠돌며 산을 지켜 온 화전농꾼들의 소리가 가슴 가득 밀려온다. 붉은 빛 금강솔숲 길을 좇아 솔숲이 내지르는 너울을 가슴에 담고 평생 세상 바깥을 떠돌며 강토를 지켜 온 동해 변방 화전뙈기들의 소리이다. 작은 빛내 마을로 들어서면 솔숲이 뿜어내는 소리와 향내로 잠시 아득해진다. 이 아득함은 이내 작은빛내 마을을 평생 가꾸고 지켜온 화전농꾼들의 땀 냄새로 가슴 가득 밀려온다.
태어난 곳에서도 마저 뿌리내리지 못한 채 산으로 쫒긴 화전농꾼들은 이 땅의 또 다른 핍박과 수탈이다. 이들 화전뙈기들은 평생 산을 가꾸고 지키며 ‘산의 질서’를 만들고 ‘산의 경관’을 만들었다. 한국 근현대사 이후, 화전농의 거개는 ‘소작농’의 지위도 박탈당한 채, ‘생목숨 끊을 수 없어 주린 배를 채우고 먹고 살기 위해 산으로 들어 온’ 이 땅의 또 다른 핍박과 수탈의 이름이다. 이들 화전농꾼들은 ‘태어난 터전에서 발붙이지 못하고 주린 배를 채우기 위해’ 산으로 들어와 산의 질서를 만들고 산의 경관을 만들고 산촌 모둠살이의 문화를 가꾸었다.
평생을 함께 해 온 할미가 세상을 버릴 때처럼 초겨울 산바람이 금강솔숲을 흔들던 날, 세상을 뒤로 한 ‘화전 농꾼 칠구 영감’의 구십 평생은 ‘생의 마감’이 아니라 ‘산이 물려준 질서 속’으로 스스로 걸어 들어간 ‘또 하나의 산의 경관’이다. <끝>
- 글쓴이 : 남효선
- 경북 울진에서 태어났다. 동국대학교 국문학과를 졸업했으며, 안동대학교 대학원에서 민속학을 공부하였다. 1989년 문학사상의 시 부문에서 신인상 수상으로 등단하였다. 한국작가회의, 경북작가회의, 안동참꽃문학회 등에서 활동하고 있으며, 시집으로 『둘게삼』이 있다. 현재 시민사회신문의 전국본부장으로 있다.